Нравственное богословие. Лекция 1.2.

Нравственное богословие и нравственная философия.

нравственного богословия

На предыдущей лекции мы говорили о том, что догматическое богословие и нравственное богословие – это две сестры. Догматическое богословие – фундамент, нравственное – здание, построенное на этом фундаменте. Мы выяснили, что какие бы человек ни давал определения своей вере, без добрых дел они неблагоугодны Богу. Часто человек думает, что преуспевает в уважении к Церкви… Хорошо. Но если ты не живешь по-христиански, хоть и защищаешь Церковь, это неблагоугодно Богу. Потому что как ты говоришь о вере, о Церкви, а живешь не по-Божьему.

К сожалению, это печать нашего времени. Благочестие, если оно пренебрегает верою, пренебрегает Церковью, пренебрегает всем тем, что говорит о Боге, а вместо этого само по себе строит свою  жизнь, – конечно, для Бога неприемлемо. Я живу себе нравственной жизнью, Бог у меня внутри. – Как? Если Бог у тебя внутри, так приди к Нему, приди в храм. Или хотя бы приди к тем, кто Его почитает. – Мне не надо, у меня Бог внутри...

Так что мы видим, что существует непосредственная, обязательная связь между догматическим и нравственным богословием, связь, которая никогда не будет разорвана. Отдельно существовать они никак не могут, это единое целое. Скажите, служит ли нам фундамент без здания? – Нет, это будет долгострой!

Следующий вопрос – отношение нравственного богословия к нравственной философии. Естественно, нравственная философия была всегда, была и в дохристианском мире. Нравственность – это общечеловеческий факт, человек без нравственности не имеет будущего. Если он живет, значит, какая-то нравственность есть. Даже в языческом мире, когда нравственность была никудышней, римское право старалось сохранить естественные нормы человеческих отношений. Это всеобщий факт, пока человечество существует. Что такое конец света? – Это время, когда, увы, нравственности уже не будет. А пока человечество существует, какая-то нравственность есть.

Но нравственное богословие и нравственная философия, хотя и занимаются одним предметом, изучая законы и нормы нравственной жизни человека, идут разными путями. Нравственное богословие, основываясь на Божественном Откровении, идет из центра. То есть оно не занимается поиском истины, оно уже обладает истиной и несет ее человеку. Что же делает нравственная философия? Она ищет истину. Исходя из человеческого ума, то есть из периферии, она идет к центру, который она себе только представляет.

Итак, нравственное богословие, исходя из Божественного Откровения, на основе богооткровенного учения разъясняет человеку, показывает ему истинный путь к достижению цели. Конечно, нравственное богословие использует все, что человеческий разум мог обрести, все наследие человеческое, – например, свят. Амвросий Медиоланский написал нравственные правила для христиан, опираясь на сочинения Цицерона. Нравственное богословие не чуждается общечеловеческих обретений в нравственнй сфере. Формулируя, что есть человеческая жизнь и как достичь высшего блага, единства с Богом, нравственное богословие ясно и определенно излагает свое учение.

Нравственная философия являет совершенно другую картину. Нравственная философия только ищет истину, она не может точно сказать: вот так, так и так. Нравственное богословие показывает: вот Бог, вот Его заповеди, вот праведный путь, вот человеческие достижения, которые помогают нам понять все больше и глубже. Нравственному богословию нечего искать, все ясно. Нравственной философии все неясно, в ней все только предполагается, она в непрестанном поиске. Все неизвестно. Поэтому нравственная философия использует только достижения разума, опыта человеческого. А это все - незначительно.

Почему путь нравственной философии очень опасен? – Потому что, как мы уже говорили, на нравственном пути человека стоит множество препятствий. Нравственное богословие заблудиться не может, потому что оно владеет истиной и говорит конкретно, – конечно, может какой-то богослов уйти куда-то в сторону, – но церковное нравственное богословие заблудиться никогда не может. Так же, как заблудиться не может Священное Писание. А вот нравственная философия - может. И практически всегда это делает, всегда блуждает и уводит человека не в ту сторону, которая изначально намечалась им. Изначально нравственная философия говорит о высоких материях, о добродетельных поступках человека, о любви. Но, не справляясь с теми испытаниями, которые стоят на пути нравственности, она уходит в сторону.

Вот нравственная философия. Продукт человеческого разума. Как и вся философия. Если человеческий разум действует сам по себе, к чему это может привести? – Ни к чему. Так же и нравственность. Мы говорили о языческой нравственности. Да, была там нравственность. Но настолько незначительная, что, как писал апостол Павел, «во тьме человек пребывал», «служил бесам». Почему? – Потому что естественная нравственная философия не может прийти к высоким выводам. Мы только что говорили, что человек без веры не имеет будущего, потому что не в состоянии справиться с самим собой. Почему нравственная философия уходила в сторону? Потому что поставленный высокий идеал недостижим для человека. Человек думает, как же его все-таки обрести, но впадает в заблуждение, потому что не способен без Откровения, без Божьей помощи это совершить.

Нравственная философия, повторяю, явление очень важное, и христианство не случайно пользовалось ею. Но если нравственная философия идет своим только путем, – она не имеет будущего. Конечно, есть христианская нравственная философия. И сейчас создаются религиозно-философские общества, в частности, я возглавляю Киевское Религиозно-философское общество, мы возродили его, провели уже несколько международных конференций, проводим много семинаров, возродили и издаем журнал… Христианская нравственная философия имеет будущее, потому что она не сама идет, не сама ищет, а ей помогает нравственное богословие, ей помогает христианство идти правильным путем, размышлять не своим лишь умом, а размышлять, изучая богооткровенные истины. И это очень важно, особенно в современном мире, потому что христианская философия, таким образом, помогает многим найти истину, в первую очередь тем, кто в результате своего интеллектуального развития приходит к Богу.

Но мы должны помнить, что если нравственная философия не восполняется христианством, она говорит только об общих нравственных явлениях. Там ничего не говорится об обязанностях христианина. Есть общие рассуждения о любви, о надежде, – философы говорят обо всем. Удивительно, – вы читали философские трактаты, встречали там высокопарные фразы. Но в них ничего конкретного не сказано об обязанностях христианина, которые излагаются в нравственном богословии. Нравственный закон представлен в отвлеченной форме. Там нет личного Бога. Вообще нет личностного аспекта. Все абстрактно, обще. Нравственное же богословие, наоборот, ищет, как наилучшим образом показать человеку конкретный путь к его спасению. Это совершенно отсутствует в нравственной философии.

Но, повторяю, нравственная философия все равно использовалась нравственным богословием, потому что объяснять богооткровенные истины ей надо было посредством человеческого ума. Нравственная философия имеет все необходимое для этого. Тем более, когда надо было дать отпор лжеучениям, – конечно, тогда нравственная философия помогала это сделать. К тому же, мы знаем, что святые отцы всегда пользовались философией, и более того, они специально на это указывали, акцентировали внимание на важности этой науки, когда христиане говорили, что она им не нужена. Надо образовывать наш ум. Повторяю, нравственная философия вместе с верой, нравственным богословием может и должна существовать, действовать и помогать Церкви.

Теперь – задача и метод нравственного богословия. В основе нравственного богословия находится учение о спасении как цели жизни – сотериология. Нравственное богословие раскрывает, изъясняет этот путь следования за Христом, воплощения в себе жизни Христовой. Задача нравственного богословия – показать, как человек постепенно может восходить к Богу. Это с одной стороны. Но с другой стороны – очень важный момент: нравственное богословие соединяет вместе теорию и опыт. Помните, о чем говорит нравственная философия, – о теории, об опыте практически нечего нет. Здесь же теория и опыт одинаково значимы. Поэтому для нравственного богословия очень важны примеры жизни святых и подвижников благочестия. Они прямо будут стоять в центре нашего изучения того или иного нравственного фактора.

Конечно, агиография – это отдельный предмет, я думаю, что он тоже будет изучаться у нас в семинарии. Для верующих людей очень важно читать жития святых. Потому что в них вырисован образ жизни, которая является светочем, и человек видит этот образ. Ему трудно, он падает, но этот образ есть при нем. Мы не абстрактные люди, мы носим имя того или иного святого не просто для того, чтобы называть себя каким-то именем, а для того, чтобы конкретно помнить о том, что мы как христиане должны подражать жизни святых. И более того, тот святой, имя которого мы носим, является нашим небесным покровителем, и у нас существует с ним непосредственная связь. Эта живость жизни христианской, конечно, делает нравственность не абстракцией, а конкретной жизнью во Христе и во святых.

Еще один момент, на который я бы хотел обратить ваше внимание – разделение науки нравственного богословия. Предыдущий материал как раз подвел нас к этому. Наука нравственного богословия делится на две части. Первая – теоретическая, общее учение о существе нравственности и вообще о началах нравственной христианской жизни. Здесь раскрывается, чем эти начала являются сами по себе, какими они должны быть в идеале. Вторая часть – практическая. Она излагает основы благочестивой деятельности человека. То есть, показывает благочестие в действии. Мы часто говорим о благочестии. Но благочестие – это конкретная жизнь по Заповедям Христовым, которые направляют нас. Благочестие в нравственном богословии – это та практическая часть, которая помогает нам изучить путь трудностей. Потому что благочестие – это то явление, которое человек создает как продукт своей жизни. Изучая его, мы изучаем практику жизни христианской Церкви.

Кроме этого, в теоретической и практической частях нравственного богословия будет идти речь об условиях человеческих действий, о свободе действий человека вообще, об основных побуждениях его к ним. Мы уже говорили, что человек свободно избирает или не избирает тот или иной путь. Для того, чтобы избрать нравственный путь, человеку надо свободно принять то, о чем говорит ему Евангелие. Во второй части будут рассматриваться различные виды нравственности, возрасты человека на пути совершенствования, – помните, у апостола Павла говорится о возрасте Христовом, о том, как из младенческого возраста человек поднимается в более зрелый и т. д. То есть, мы рассмотрим конкретные пути совершенствования человека, различные отношения, контакты между людьми, между человеком и обществом и т. д.

Перейдем к теме источников нравственного богословия. Тема эта очень важна. Мы уже много говорили о том, какими источниками пользуется нравственное богословие. Главный из них – это Священное Писание. Не может нравственное богословие, которое говорит о пути человека ко спасению, не иметь в центре Священного Писания. Конечно, сочинения святых отцев и подвижников благочестия, которые не просто изъясняли Священное Писание и Предание Церкви, но часто писали просто на темы нравственного богословия. В частности, как только что мы слышали, свят. Амвросий Медиоланский написал целый труд, специально посвященный христианской нравственности. Затем - жития святых, о которых мы тоже уже говорили, являются важнейшим источником нравственного богословия. Также богослужебные тексты, церковные песнопения имеют очень много материала для этой науки. К сожалению, мы не понимаем церковно-славянский язык, и от нашего внимания ускользает очень многое из богослужения. Но богослужение призвано само по себе питать нашу душу божественными истинами. Оно и питает, подсознательно, особенно. Но представьте себе, когда мы понимаем текст, который раскрывает нравственный подвиг святого, как он глубоко входит в нашу душу, как тогда нравственность наша возрастает.

В целом Священное Предание как опыт Церкви очень важно как раз для нравственного богословия. Если мы практически знаем Предание Церкви, мы живем по-Божьему. Что такое Предание Церкви? – Это опыт спасения в Церкви. Протестанты часто говорят, что мы говорим о чем-то непонятном. Но мы о говорим о конкретных вещах, потому что опыт, о котором идет речь, записан многими святыми отцами и подвижниками благочестия. Важны их примеры, которые в этом контексте опыта спасения являются центральными вехами. Этот опыт подсознательно передается верующему через знание опыта святых отцов и подвижников благочестия. Не только их писания важны. Православная Церковь отличается именно этим: она живет живым церковным Преданием. Поэтому для нравственного богословия Предание - особенно важная страница.

Два слова об истории науки нравственного богословия. Конечно, если мы говорим о науке нравственного богословия как о систематически изложенном материале, – это явление позднее. Вначале не было систематизированных нравоучений, была только сама жизнь. Это очень важно для нравственного богословия, заметьте. Первенствующая Церковь не имела писанного наследия, которое мы сейчас имеем, даже Священное Писание не все имели, – вы ведь знаете, что кодекс Нового Завета был установлен на Первом Вселенском соборе, а до этого разные книги были рассредоточены в разных местах, к тому же среди них были книги апокрифические. Но что важно было? – Жизнь нравственная. Та жизнь, которая не нуждалась в систематическом изложении богооткровенного и церковного материала о том, как жить.

Конечно, это было харизматическое время, время особенного действия Духа Святого. Его важность еще в том, что тогда проявлялась непосредственность христианской религии. Человек жил нравственно вследствие своей веры. И то, что мы сейчас изучаем, давалось человеку очень быстро и непосредственно. Мы сейчас со многим боремся в нашей жизни, многое преодолеваем. Конечно, и у христиан в древней Церкви были свои слабости. Но для того, чтобы Церковь выросла и преодолела язычество, Господь Своим Духом особенно помогал людям жить нравственно. Что руководствовало христиан в эти первые три века? – Живая проповедь и писания святых отцов.

Сейчас мы переживаем практически то же самое. У нас тоже сейчас харизматическое время. Не верите? Разве мы, люди, которые сейчас ходят в Церковь, понимаем, как мы верим и как мы должны жить? Конечно, многие стараются. Но практически, заметьте, Церковь живет Духом Святым. Потому что необразованные, не просвещенные особенно люди – они и есть Церковь. Они приходят, они исповедуются, причащаются. Пусть со многими проблемами, – но они есть. Вспомните девяностые годы, все это мы Духом Святым выдержали. Но сейчас приходит другое время, время испытаний. И вот эта непосредственность – она Богом поддерживаема была. Как вы думаете? Вчерашний атеистический мир – какая-то его часть, половина или треть, – сегодня уже православный. Каким образом? – Духом Святым.

Поэтому и в наше время эта религиозная непосредственность есть. Но повторяю, мы с вами должны идти дальше, потому что перед нами новые испытания. Господь ждет от нас просвещения. Мы с вами имеем опыт, данный Духом Святым, каждый из нас имеет. Он не появился у нас чаще всего как следствие каких-то убеждений, как результат изучений, хотя есть и такие. Чаще всего он дан непосредственно. Мы должны его хранить как самое большое в нашей жизни и, имея это, мы должны развивать свою духовную жизнь, просвещаясь, потому что новые испытания грядут.

Предыдущая лекция

Следующая лекция

Протоиерей Николай Макар

Лекция, прочитанная в

Православной духовной семинарии