Cпаситель, сходя к роду человеческому,

благоволил пеленами быть повитым,

не возгнушался плотским обрезанием –

восьмидневный по Матери, безначальный по Отцу

Этими словами первой стихиры великой вечерни на Господи воззвах, которая много раз повторяется в пении вечерни и утрени великого праздника Обрезания по плоти Господа нашего Иисуса Христа, Святая Церковь прославляет неизреченную любовь Божью к роду человеческому, любовь, приводящую не только Вседержителя на землю, Творца к творению, но и Законодателя, Повелителя вселенной, в ладони Которого находится весь мир, подчиниться закону, Им данному человеку. Воистину, Воплотившийся, Вочеловечившийся Сын Божий, Господь наш Иисус Христос и рождается в бедном Вифлеемском вертепе, ложится в ясли на сено, из которых бессловесные твари питаются, Царь Вселенной приходит к самому простому месту на земле, но полному любви и смирения, кротости и благоговения, и здесь же Бог по Своей плоти принимает обрезание, данное Им ветхозаветному Богоизбранному народу, становится подзаконным Тот, Который устаносил обряд обрезания как знак Завета между Богом и человеком, принятый патриархом Авраамом от Самого Господа: "Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола" (Быт 17: 10-12).

Это величайшее неизглаголанное смирение Божье, благодаря которому Господь стал человеком, как учит нас апостол Павел: "Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Флп 2: 7), есть ответом Господа на готовность человека отбросить свою гордость, эгоцентризм, себелюбие и своеволие, на смиренное его понимание, восприятие истины о невозможности жизни, развития, совершенствования творения без своего Творца, на глубокое сознание человеком своего ничножества, тупика, отчаяния и гибели без своего Создателя и видение им величия человеческой жизни со своим Отцом Небесным, в послушании Его воле и следовании Его Слову, совершении Его велений. На эту неизреченность Божьего смирения указывает вторая праздничная стихара на Господи воззвах: "Не устыдился всеблагой Бог быть обрезанным плотским обрезанием, но всем дал Самого Себя образом и примером ко спасению: ибо Закона Творец законное исполняет и пророками возвещенное о Нем. Все в руке Своей Держащий и повитый пеленами, Господи, слава Тебе!" Этим словам стихиры вторит и первый седален утрени праздника: "Всех Творец и Владыка мира, Пребывающий со Отцем и Духом на высоте, на земле как младенец принимает обрезание в день восьмой. Подлинно божественны и чудны дела Твои: ибо Ты обрезываешься ради нас, Владыка, как истинное Закона исполнение". Неизреченную любовь Божью воспевает и тропать пятой песни праздничного канона: "Ты, Господи, от Девы-Матери произойдя неизъяснимо, не счел низшим Своего достоинства даже и в человеческий облечься образ, но как младенец законным образом Закон исполнил”. Но это неизреченное схождение Господа на землю к ожидающему Его пришествия человечеству есть исполнением пророчеств и предзнаменований, осуществлением ветхозаветных прообразов в новой жизни человека с родившимся в Вифлеемском вертепе Богом.

Завершение действия обряда обрезания в Господнем обрезании

Поэтому само обрезание, которое было обрядом вступления в ветхозаветную Церковь, было также и прообразом таинства крещения, которое Господь наш Иисус Христос установил для перерождения человека и принятия его в новозаветную Церковь. Таким образом, Христос Спаситель, приняв обряд обрезания, завершил его служение, его действие. Потому что обряд обрезания был установлен только для ветхозаветной Церкви, он действовал лишь до пришествия Мессии, этот обряд вел ко Христу, имел смысл только в совершнии этого служения и должен был быть завершен Самим Спасителем. О завершении этого обряда в обрезании Богомладенца Иисуса Христа красочно повествуют тропари праздничного канона. Тропарь четвертой песни канона говорит об этом прямо:  "Обрезание прекратилось, с тех пор, как Христос был обрезан добровольно, народов множество спасая благодатию". А тропарь шестой песни канона подчеркивает, что не только сам обряд обрезания прекратился в обрезании Христовом, но и весь ветхозаветный закон завершил свое действие в принятии Господом обряда обрезания: "Получил завершение Закон, с того времени, как Христос, соделавшись младенцем, и явившись Закона исполнителем, обрезание принял и проклятие Закона отменил". Более того, тропарь третьей песни канона говорит о том, что обрядом обрезания Господня завершается и действие ветхозаветного закона и начинается новая жизнь человека в новом благодатном Царствии Мессии: "Слово воплотившееся, Сверхсущественный, был обрезан для прекращения Закона, начатки же божественной благодати и нетленной жизни подал нам".

О том, что Господь Иисус Христос, приняв обряд обрезания, завершил период действия обрезания и принес время действия благодатного Царства Мессии, пишет апостол Павел в послании к колоссянам. Прежде всего, апостол напоминает колосским христианам, чтобы они береглись влияния человеческой мысли, которая их уводит от понимания и восприятия таинства Воплощения Сына Божия и создания Им благодатного Царства, новозаветной Церкви, как Его тела (Кол 1: 24) и предостерегает их: "Осмотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол 2: 8-10).

И затем ап. Павел говорит о перерождении каждого христианина в святом таинстве крещения, прообразом которого являлось ветхозаветное обрезание. Он прямо напоминает им: "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол 2: 11-15).

Но не всегда было легко первым христианам, выросшим в ветхозаветной Церкви, оставить обрезание в Ветхом Завете и жить только благодатью крещения и других таинств Церкви Христовой в Новом Завете. Особенно объединить обрезание и крещение хотели галатийские христиане, которых ап. Павел строго обличает и замечает им: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь законю. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" (Гал 1: 1-5).

И затем апостол, указав на тщетность христианину участвовать в обряде, который завершил свое действие и не имеет никакого значения для жизни христиан, поучает галатийцев о действии в их жизни веры во Христа Господа: "Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал 1: 6). Затем, еще раз возвратившись к этой теме, ап. Павел напоминает галатийцам, что христианин живет в то время, когда уже не ожидается через обрезание наступление благодатного Царства Мессии, но оно уже действует, и человек в нем перерождается, становясь новым творением: "Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал 6: 15).

Более того, апостол в послании к римлянам, обличая христиан, желающих следовать ветхозаветному обряду обрезания, напоминает им: "Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием" (Рим 2: 25). И затем ап. Павел продолжает: "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необтрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти: но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве (Рим 2: 26-29). об этом требовании Закона Божьего напоминал Богоизбранному народу пророк Моисей: "Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны (Втор. 10: 16).

Но если ветхозаветное обрезание требовало такой строгости жизни человека, то тем более крещение как нерукотворенное обрезание, которое приняли христиане, требует от них еще более твердой жизни по Евангельским Христовым заповедям. К тому же седален канона праздника Обрезания Господня нам напоминает, что Христос уже в Своем обрезании открывает человеку благодатную жизнь, в которой преодолевается грех и беззаконие и обретается добродетельная жизнь и благословение Божье: "Всех Господь обрезание претерпевает и согрешения человеческие, как благой, отсекает, дает в сей день спасение миру".

А тропари канона праздника нам напоминают, что Господь в Своем обрезании дает человеку новую благодатную жизнь, указывая на восьмой день как на новый день в бытии мира, в истории человечества, время, которое уже переводит нас на небеса и дает нам жизнь вечную: "Обрезание принимает Христос на восьмой день после Своего рождения, и в сей день прекращает тень, восход являя света новой благодати". Об этом восьмом дне как новом веке говорит особенно выразительно первый тропарь первой песни канона: "Восьмерица дней, образ века грядущего носящая, блистает и освящается Твоею, Христе, добровольною нищетой: ибо в сей день Ты по Закону принял обрезание плотию".

Об этом символическом значении восьми дней как начале вечой жизни человека говорит и тропарь четвертой песни канона, напоминая нам, что обрезание Господне нас уже вводит в блага вечной жизни и насыщает наши души ее незреченностью и славой Божьей: "Нескончаемую будущую жизнь восьмерица дней изображает, в последний день которой обрезание принял Владыка Христос".