Преображение Господне и духовная жизнь христианина

Господь наш Иисус Христос, проповедуя Евангелие людям, всегда проявлял Свое Божество в творении множества чудес. Его ученики, постоянно видя эти необычные сверхъестественные явления, от глубины сердца верили, что их Учитель есть «Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16: 16). Они следовали за Ним и утверждались в этой вере. Но Господь знал и слабость человеческого естества, ничтожность усилий, колебание ума, непостоянство, изменчивость чувств и желаний человека, которые разрушают еще не глубоко укоренившуюся в нем веру. Эту слабость проявил даже апостол Петр, исповедавший Христа Сыном Божиим.

Он не смог принять слова Спасителя о Его грядущих страданиях и стал прекословить Ему, отговаривая Его от этой участи, на что услышал грозные слова Христовы: «отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16: 23).

Поэтому перед Своими страданиями и крестной смертью Христос Спаситель и внешне проявляет, показывает Свое Божественное естество, преображаясь перед Своими учениками, чтобы они среди испытаний, перед которыми станут, не поколебались в вере в Него как Богочеловека, чтобы они, увидев своего Учителя, висящего распятым на Кресте, смотрели на Него не как на слабого беззащитно умирающего человека, а как на неизреченную жертву, которую Он, бесконечно любящий человека Бог, принес за грехи наши. Или как говорится в кондаке праздника Преображения, Господь преображается перед апостолами, чтобы они, когда Его «узрят распинаема, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние», т.е. когда ученики Христовы увидят своего Учителя распинаемым, поняли, что Он страждет не потому, что Его враги оказались сильнее, а потому что Он, как Богочеловек, свободно принимает эту крестную смерть за грехи всего человечества, и чтобы затем они эту веру в жертву Сына Божия распространили по всему миру.

Однако, и Преображение Иисус Христос не мог совершить перед всеми Своими последователями и даже перед всеми апостолами из-за слабости их веры. Он должен был выбрать из их среды только тех, которые имели особенно глубокую, твердую, неколеблющуюся веру, любящее Бога сердце и надеющееся на Него. Предельно ясно об этом особенном избрании только троих апостолов говорит евангелист Марк: «Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Мк 9: 2). Это были те ученики, которые преодолевали в себе всякое сомнение, всякое эгоистическое желание, всякое пристрастие к земному и тленному. Они смотрели бесстрастными и чистыми очами на Своего Господа, они искали единства с Ним, будучи всегда преданными Ему и готовыми на жертву ради Его любви. Перед таким взглядом апостолов Христос Спаситель мог открыть свою Божественную сущность, показать и внешне, в телесно-материальном естестве неизреченную славу Своего Божества, в видимом, осязаемом мире невидимый, нетварный (несозданный) свет Своей благодати. Об этом ярко повествует евангелист Матфей. Он говорит, когда Господь возвел апостолов Петра, Иакова и Иоанна на гору высокую (по церковному преданию этой горой был Фавор), Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17: 2). Каким образом апостолы увидели невидимый свет Божественный объясняет святой Григорий Палама. Он указывает, что на горе Фавор апостолы узрели Нетварный Свет после того, как их глаза силой Святого Духа преобразились и стали способны воспринять его.

Более того, чудо видения Нетварного Фаворского Света соединилось еще с чудом преображения и душ апостолов. Они в своих душах прочувствовали, пережили такое неизреченное состояние, такое блаженство, что никак не могли словесно его выразить. И только апостол Петр, в восторге обращаясь к Иисусу Христу, смог сказать: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф 17: 4). Эти слова свидетельствуют о том, что апостолы вошли в такое состояние, из которого не хотели выходить. Им хотелось вечно пребывать с преобразившимся Иисусом и явившимися Ему пророками Моисеем и Ильей.

Своим Преображением Господь показывает нам, что Он принес человеку на сию землю, какой дар Он ему дает. Этим Христос Спаситель нам напоминает, что есть евангелие для человека, что оно ему несет. Как человека, живущего по евангельским заповедям, благодать Господня преображает, соединяя его Духом Святым со Христом, даруя ему неизреченное блаженное состояние, а многим подвижникам и видение Нетварного Фаворского Света, как этого удостоился преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым. Когда преподобный сподобился этого дара, Мотовилов воскликнул: «Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!» Потом об этом чуде собеседник преп. Серафима свидетельствовал: «Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца». По молитвам великого старца Мотовилов тоже был объят этим Божественным Светом, переживая вместе неизреченное блаженство, состояние благодатной тишины, сладости, радости, теплоты, хотя сидели они на снежной поляне.

Таким образом, Преображение Господне нам показывает, Кто есть Христос Спаситель, для чего Он пришел на землю, в сей грешный мир, что Он хочет дать нам, что Он несет нам, что дарует нам. Ибо Иисус Христос пришел к людям не для того лишь, чтобы показать им, что Он - Сын Божий, но прежде всего для того, чтобы, укрепив в них веру Своим Преображением, Божественной благодатью преобразить и всех, следующих Его заповедям. Именно об этом просит Православная Церковь Христа Спасителя, поя тропарь этому празднику: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе».

Но для того, чтобы этот Фаворский присносущный свет воссиял в нас, мы должны следовать Христову Евангелию, исполнять его заповеди, каяться во грехах, исправлять свою духовную жизнь. Ибо не может Дух Божий жить в том человеке, в сердце которого коренится грех, душа которого не избавляется от беззакония. Иисус Христос не может коснуться Своим Преображением того человека, ум которого колеблется в вере, наполняясь сомнениями и мраком. Его неизреченный свет не может проникнуть в того, чувства которого ищут страстных удовлетворений и пороков, воля которого направлена к тщеславию, властолюбию и гордости. Если христианин не преодолевает в себе эти грехи, он далеко отстоит от того, что Господь принес нам в этот мир, от Его благодати Преображения. Да, именно для этого и пришел Господь к нам в этот мир, чтобы помочь нам справитьcя с собой. К этому-то Христос Спаситель нас и призывает: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8: 34). В этом и состоит смысл Преображения Господня, чтобы поддержать нас в нашей борьбе со своими грешными мыслями, ввергающими нас в пучину недоверия, неясности, неверия. Преображающий нас Господь хочет поддержать те наши усилия к очищению нашего ума, укрепить наши старания обрести ясность, наполнить ум доверием Богу, все более и более утверждая его в вере в своего Создателя, Спасителя и Освятителя. В этом есть истинный смысл просвещения, когда свет Христов, просвещая наш ум, преображает его. Тогда, просвещающийся ум заставляет и волю человека склоняться к тому, что он знает, во что верит. Он тянет душу к поиску даров Христова Преображения, наполнения ее благодатью Святого Духа. Такая душа, очищаясь от мрака уныния, страха, смущения, печали и отчаяния, стремится к свету Преображения и наполняется благодатью радости, тишины, уверенности и надежды. Такая душа воистину, начинает обретать то блаженство, которое охватило апостолов на Фаворе, она начинает искать только этого состояния, бороться со всем тем, что омрачает ее, отделяет ее этого благостного состояния. Такой человек уже прилагает все усилия, чтобы перебороть в себе всякую страсть, всякую привязанность к земному, тленному, преходящему. Он все больше и больше ищет благ небесных, вечных, непреходящих. Поэтому он прежде всего очищает свои чувства от греха, растлевающего человека, преграждающего ему доступ к благодати Божией, погружающего его в эгоизм и гордость. Преображающий свой ум и волю человек прекрасно понимает и знает, как далеко еще от этого находится его сердце, напитанное страстными чувствами и пожеланиями. Но чем больше человек преображает свои мысли и стремления, направляя их к Богу, тем более и тверже он требует от своего сердца искать и наполняться чувствами и желаниями угодными Господу, искореняя из него все то, что его тянет ко греху, силой заставляя его покидать, обходить, не приближаться к этим низменным желаниям, отворачиваться и отвращаться от них. Преображающий Господь всегда пребывает с таким человеком, действует в нем, подкрепляя его усилия, поддерживает его ум и волю, всячески насыщая его сердце неизреченными чувствами и желаниями чистоты и святости, ибо Сам Он сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5: 8).

Именно для этого Господь преобразился, чтобы помочь нам очистить свой ум, душу и сердце от грехов, преобразить нас, чтобы мы к Нему обратились, с Ним соединились, и чтобы сказали мы вместе с апостолом Павлом: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2: 20).

Протоиерей Николай Макар