: Творяй ангелы ... : Статьи, доклады : о. Амвросий

Псалмопевец пророк Давид, прославляя в 103 псалме величие и всемогущество Творца вселенной и восхищаясь ими, восклицает: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием», и сразу после этого переводит наше внимание на непостижимость и неизреченность Его существа в Божественном свете, и говорит: «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс. 103: 2-3). Это очень важный акцент в познании и созерцании невидимого, всемогущего и вездесущего Бога, ибо Господь является не только источником жизни для этого мира, но и непостижимым светом для него. Поэтому, даруя жизнь свободно-личным существам, Бог дарует им и свет Своей благодати. Но если жизнь зависит от Творца, которую Он Сам дает и бесплотным существам, и человекам, даруя им свой образ, то свет Бог дает лишь тем свободно-личным существам, которые хотят, ищут его и исполняют святую волю Всевышнего, ибо сотворены они и по подобию Божию, т.е. могут своему Творцу уподобляться, пребывать с Ним и в Нем, принимая Его благодать. Но они могут не исполнять Его волю и отдаляться от Него, от Его благодати и прибывать во мраке, противостоя своему Творцу, источнику жизни и света.

К сожалению, часть бесплотных сил не устояла в послушании Богу, возгордилась, отошла от Творца своего вместе с самым светлым ангелом денницей, ибо считали они себя такими, как Бог. Они восстали против истины, которая учит, что Богом есть только Творец, а творение, созданное Им может только вместе с Богом совершенствоваться и приближаться к своему Творцу. Поэтому падшие духи не только потеряли свет, дарованный им Творцом, но превратились в противоположность свету, во тьму. Святой Григорий Богослов, описывая падение денницы, предводителя падших духов, указывает на это существенное изменение в его природе в следующих словах: "Самый первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда, и, захотев быть богом, весь стал тьмой".

Но против гордости денницы восстал другой светоносный ангел, послушный своему Творцу, и воскликнул: «Кто как Бог?», что на еврейском языке звучит как «Ми ка ел», מיכאל, и, возглавив ангелов, оставшихся верными истине и послушными Богу, повел их на борьбу со злыми падшими духами. Отстаивая истину о Творце и творении, добрые ангелы повторяли вопрос своего предводителя Ми ка эл: «Кто может быть равен Богу?». И, защитив истину, они сделали этот возглас именем своего предводителя. Поэтому добрые ангелы начали именоваться небесным воинством, а их глава, вождь – начальником воинства, архистратигом Михаилом. И если злые духи ниспали от света Божьего, стали тьмой, а затем, искусив, совратили в грех и человека, то добрые ангелы начали совершенствоваться и еще больше пронизываться Господним светом и помогать людям удерживаться в истине и утверждаться в послушании Богу.

Ангелы – носители Божественного света

Поэтому псалмопевец Давид, продолжая описывать в 103 псалме неизреченность и величие творения, созданного Творцом мира, переводит наше внимание к невидимому миру и говорит, обращаясь к Господу: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий» (Пс. 103: 4). Этими словами пророк Давид указывает на мир добрых духов, пребывающих с Ним, исполняющих Его святую волю. А пребывая с Богом и живя в Нем, духи и действуют вместе со своим Творцом. Поэтому псалмопевец говорит, что Бог своих духов делает вестниками, что по-гречески переводится ангелами, τοὺς ἀγγέλους. Таким образом, духи, как вестники, ангелы Божии, являются исполнителями воли Всевышнего в сотворенном Им мире, т.е. они настолько едины со своим Творцом, что становятся орудием Божиим в совершении Промысла Господнего, в управлении мира, и прежде всего совершают служение для спасения человека, как напоминает нам апостол Павел: «Служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1. 14).

И это единство их жизни с волей их Творца настолько тесно, что они полностью пронизываются Его Божественным светом и становятся все более и более светоносными. Поэтому пророк Давид, созерцая это величественное таинство единения ангелов со своим Творцом, говорит, что духи, ангелы Господни, являясь служителями Божиими, настолько пронизываются Его Божественным светом, что становятся прямо огнем пылающим. Видя это таинство, псалмопевец не мог другими словами выразить это, как только образно назвать их огнем пылающим.

Поэтому Православная Церковь, празднуя праздник Собора святого архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, прежде всего акцентирует внимание на их пребывании в свете Господнем, на их пронизывании Божественным светом, на их осиянии и сиянии этим светом. Уже первая стихира на малой вечерни, на Господи воззвах, описывая их светоносность, называет их просто вторым светом: «Безплотнии ангели, Божию престолу предстояще, и отонудными светлостьми облистаеми, и светолитии вечно сияюще, и свети бывающе втории, Христу молитеся, даровати душам нашим мир и велию милость». Эту неизреченную тайну светоносности ангелов вместе с их вождем архистратигом Михаилом прекрасно описывает светилен праздника, называя ангелов огненными, носителями Божьего света, сияющими славой Творца своего: «Огненных архистратиже слуг, предстательство от Отца приял еси Михаиле светов: тем и сияние Того славы сияющее имаши, округ пречистаго престола ты предстоя, яко первый невещественных чинов».

Но если богослужебные тексты праздника называют ангелов вторым светом, как принявших свет от источника света, своего Творца, то Самого Всевышнего Бога они образно называют Трисолнечным Божеством. Однако, всякий раз, воспевая Трисолнечность Божественного света, богослужебные тексты указывают на важность действия этого Божественного света на души человеческие.

Просвещение Божественным светом тьмы грехов человеческих

Поэтому богослужебные тексты праздника указывают на важность просвещения и душ верующих, и кающихся людей этим Божественным светом. Уже стихира на Слава, на Господи воззвах малой вечерни призывает молящихся просить архистратига Михаила помочь им удостоится этого Господнего света через очищение от грехов и преодоления ими тьмы в своих душах, которые, подражая ангелами, поют трисвятую песнь своему Творцу: «Ангельских ликов чиноначальниче, на Небесех престолу предстоя Трисолнечнаго Божества, и богатно осияваемь Божественными светлостьми, испущаемыми непрестанно оттуду, и нас сущих на земли Трисвятое пение радостно поющих, страстей мглы избави, и просвещением уясни, Михаиле архистратиже, молитвенниче о душах наших». Об этом же очищении молящиися просят и в первом седальне праздничной утрени: «Престолу страшному предстояще присно, и светлыми зарями Трисолнечнаго Божества осияеми, просветите ны, греховный мрак отгоняще, ваш собор празднующия светло».

Верующие в этот праздник не только просят архистратига Михаила с небесными силами помочь им прогнать из их душ тьму страстей и похотей человеческих, но особенно молящиеся просят светоносных ангелов помочь им устоять в истине и отвергнуть все соблазны, которыми их искушает враг рода человеческого, его спасения, диавол. Эта просьба молящихся особенно хорошо выражена в стихире на Слава, в хвалитных стихирах утрени, где указывается на то, что свет, исходящий от архистратига Махаила, прогоняет диавола: «Идеже осеняет благодать твоя, архангеле, оттуду диаволя прогонится сила: не терпит бо света твоего видети спадый денница. Тем молим тя, огненосныя его стрелы, яже на ны движимыя, угаси ходатайством твоим, избавляя нас от соблазнов его, достохвальный Михаиле архистратиже».

Поэтому православные христиане, прославляя подвиг борьбы архистратига Михаила и всего воинства небесного бесплотных сил против лжи диавола и павших с ним злых духов, восставших против своего Творца, просят помочь им в такой же борьбе с искушениями диавольскими и последовать примеру добрых ангелов решительно отвергать эти соблазны, утверждаться в желании только вечных благ, быть верными Богу, исполнять Его святую волю, утверждаться в истине, просить у Бога прощения грехов и просвещения Его неизреченным светом благодати и милости.

Протоиерей Николай Макар

"Амвросійський Вісник"

Вип.22 від 19.11.2010 р.